Depuis toujours, j\u2019ai cet attachement particulier pour les objets charg\u00e9s d\u2019histoire, ou plut\u00f4t pour les histoires qui restent comme pudiquement engramm\u00e9es au travers des objets. Ce n\u2019est pas le caillou que je garde presque religieusement sur ma table de chevet, mais la mat\u00e9rialisation d\u2019un souvenir qui m\u2019est cher et dont moi seule connais le d\u00e9cryptage. Ce ne sont pas les objets r\u00e9els mais les objets comme \u00e9crins de sens, supports de symbole, de repr\u00e9sentation, voire d\u2019imaginaire. Ce sont eux que je dispose autour de moi, \u00e0 la mani\u00e8re du Petit Poucet, comme pour m\u2019assurer de pouvoir toujours faire cet aller-retour entre mon pass\u00e9 et mon pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelques ann\u00e9es, alors que j\u2019arpentais les all\u00e9es d\u2019une brocante \u00e0 la recherche de nouveaux tr\u00e9sors d\u2019histoire et de sens, mon regard a \u00e9t\u00e9 capt\u00e9 par un petit stand de masques d\u2019Afrique Centrale, dont certains pouvaient presque tenir dans une poche. Le vendeur, ou devrais-je dire le conteur, m\u2019en expliqua les fonctions. Aussi appel\u00e9s masques-passeports, ils permettaient notamment au Cameroun, au Gabon et au Congo, avant l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens, de se d\u00e9placer plus ais\u00e9ment d\u2019un territoire \u00e0 un autre. Mais ils servaient surtout, par un syst\u00e8me de formes et de couleurs d\u00e9chiffrable par les initi\u00e9s, \u00e0 traduire l\u2019inscription communautaire, la position sociale et l\u2019appartenance \u00e0 un corps de m\u00e9tier. Ils mat\u00e9rialisaient et donnaient \u00e0 voir en un coup d\u2019\u0153il une repr\u00e9sentation condens\u00e9e de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019histoire du porteur, qui ne saurait \u00eatre autrement directement manifeste.<\/p>\n\n\n\n
Cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019attester de ses origines et de son v\u00e9cu demeure une question centrale dans notre soci\u00e9t\u00e9. Quelles preuves, quelles marques sont aujourd\u2019hui valables aux yeux des juges qui donnent ou non le droit du sol \u00e0 celles et ceux qui cherchent asile ? <\/p>\n\n\n\n
Lorsqu\u2019un demandeur d\u2019asile arrive en France, pour obtenir le statut de r\u00e9fugi\u00e9, il lui faut se soumettre \u00e0 l\u2019examen de la preuve. Comme si les examens psychologiques ne suffisaient pas \u00e0 mettre en exergue ou \u00e0 quantifier la souffrance de fa\u00e7on assez pr\u00e9cise, il faut certifier, authentifier, devant des administrations toujours plus avides de preuves, si possible mesurables, graduables et classables. Mais comment faire lorsque les preuves mat\u00e9rielles, les passeports et autres objets t\u00e9moins de l\u2019histoire, font d\u00e9faut ? C\u2019est alors qu\u2019appara\u00eet le principe de preuve par le corps et avec lui une inversion de logique puisque les plus maltrait\u00e9s deviennent les plus chanceux, grands favoris d\u2019un interminable marathon. Le corps r\u00e9sistant, qui a tenu bon jusqu\u2019au pays d\u2019accueil, est d\u00e9sormais un corps de trahison, qui int\u00e9riorise et refuse de se faire le porte-parole de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n
Le corps est ainsi \u00e0 son tour examin\u00e9, s\u00e9par\u00e9ment du reste, comme s\u2019il pouvait raconter une histoire diff\u00e9rente de celle d\u00e9j\u00e0 relat\u00e9e. On analyse, on cote, mais surtout on d\u00e9compose, on clive. Les administrations imposent un nouveau diktat, introduisent de nouvelles normes et auditionnent pour le corps le plus visiblement bless\u00e9, meurtri, tortur\u00e9.
Pour acc\u00e9der \u00e0 de meilleures conditions, certains demandeurs d\u2019asile vont jusqu\u2019\u00e0 s\u2019automutiler. Puisque la souffrance est en vogue, il faut la donner \u00e0 voir. Tapie dans un lieu mal d\u00e9fini et invisible, la souffrance psychique se rend alors visible aux yeux de tous, elle se mat\u00e9rialise, prend corps. Elle peut enfin \u00eatre reconnue par les administrations qui miment de ne croire que ce qu\u2019elles voient. Plut\u00f4t que de r\u00e9duire le corps \u00e0 un objet, surface de preuve d\u00e9shumanis\u00e9e, ne pourrait-on pas imaginer que la parole puisse \u00eatre un objet suffisamment ancr\u00e9e dans la m\u00e9moire pour attester de ce qui est advenu ? <\/p>\n\n\n\n
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